公元前771年，春秋之始。這一年所處的旬卦是“巽卦”，《皇極經(jīng)世》這樣說：往往巽卦都是社會(huì)動(dòng)蕩，改朝換代的亂世，巽卦的卦辭中“在離明之地，照耀光華，風(fēng)行令布，民皆悅服。君子申命行權(quán)，則為悅順之象”的“在離明之地，照耀光華”，就是說這一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)文教方面的圣人，這個(gè)人就是孔圣人。

孔子德如招搖二星，怎奈何春秋世亂塵囂，大成至圣先師無法實(shí)現(xiàn)他尊周復(fù)禮的理想，回到了魯國(guó)，將自己的理想與要求融會(huì)進(jìn)魯國(guó)國(guó)史編著成《春秋》。“里仁”篇，就是弟子們對(duì)先師孔子講述其“理想國(guó)”的記錄。

上一篇“八佾”我們學(xué)習(xí)了文化精神�？鬃釉谥苡瘟袊�(guó)時(shí)，胸懷“以仁赦世”之心四處奔波，當(dāng)他被匡人圍困在陳蔡時(shí)，有性命之憂（孔子周游列國(guó)，途經(jīng)匡地，因匡人曾受魯國(guó)陽貨的殺擄，而孔子的相貌又像陽貨，故遭到匡人的圍攻），這時(shí)候他說“自文王與周公之后，文化的道統(tǒng)已經(jīng)傳到我這里，如果天不絕中華的文脈道統(tǒng)，包圍我的匡人又能奈我如何”（文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!），這就是文化精神的自信。

通過學(xué)習(xí)里仁篇，我們可以知道，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和大儒們的解釋，孔子的仁，被打上很多時(shí)代的烙印。對(duì)于孔子所提倡的仁，就是基于周禮。我認(rèn)為包含兩層意思：而今以及后世都會(huì)出現(xiàn)亂世，霸道橫行，但是人們對(duì)仁治的需求“若大旱之望云霓”，所以，他要求君子以“仁”修身，點(diǎn)滴積累，將來入世后或者社會(huì)平穩(wěn)了，以仁治國(guó)。

周禮的本源是周公旦，我們只知周公解夢(mèng)，不知道這個(gè)人是周禮的締造者。周公制禮作樂創(chuàng)建一系列社會(huì)制度，周初分封諸侯，絕大部分是姬姓（好多姓氏都是源自姬姓），所以，源于血緣宗親的家庭倫理關(guān)系是周禮的基礎(chǔ)，將親情之愛加以規(guī)范和教育定出規(guī)矩，就是最原始的周禮。周公作為周武王的弟弟沒有亂權(quán)自己稱帝，以中孚之德禮賢下士勤勉輔政，潛心輔佐侄子周成王，以至于曹操還“周公吐哺天下歸心”來自比自己挾天子令諸侯的行為�？梢哉f，周公是孔子心靈導(dǎo)師。（周公吐哺是忠的代表，周文王父親季歷的哥哥太伯、虞仲謙讓是“孝”的代表，忠孝就是“仁”的組成）

孔子云：郁郁乎文哉，吾從周。他肯定和尊奉的是周禮，他感嘆周人的人文道德和社會(huì)風(fēng)尚達(dá)到了文治的極致（從原始的混亂到孔子看到的為止，是文治的最高峰），所以，孔子繼承周禮的本質(zhì)精神，將其進(jìn)一步升華，把親人之愛升華到對(duì)所有人的慈悲，就是仁。同時(shí)，孔子說，這種仁，是有次序的，“仁者人也，親親為大”就是說，孝是排第一的，也是一個(gè)人實(shí)踐“仁”最基本的。《孝經(jīng)》“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，也就是說，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)尊奉由親情升華而來的社會(huì)秩序。這也是孔子痛心疾首春秋混亂后，最期待的理想國(guó)。“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所” （論語），充分說明孔子深感互相權(quán)力征伐平定不了世界，唯有文化與教育讓更多人能夠克己復(fù)禮，遵守秩序，才能夠使社會(huì)安定。

孔子作《易傳》時(shí)說：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂乎？”說明他在這時(shí)候已經(jīng)讀懂周文王胸懷宇內(nèi)，放眼華夏未來的遠(yuǎn)慮。所以“里仁”篇，我感覺就是在告誡弟子們，擁有了知識(shí)后，還要能孝敬父母，要能抉擇義利，要明辨君子與小人，要注重個(gè)人道德修養(yǎng)。修身待機(jī)濟(jì)世，治學(xué)放眼未來。

孔子推崇的周禮將安身立命的基礎(chǔ)放在了現(xiàn)實(shí)而非鬼神，簡(jiǎn)言之就是做最好的自己，這一點(diǎn)可以用孔子“學(xué)而”篇去講�；仡櫫藲v史背景，分析了孔子的理想世界，為政中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”也就有了理論基礎(chǔ)，正所謂，知其然知其所以然。